如果得不到老百姓的信任，就无法建立国家。

原文

子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《颜渊》）

【注释】

足：使……充足。

兵：兵器，武器。

信：信任。

立：建立国家。

【译文】

子贡问政治问题，孔子说：“使粮食充足，使武器充足，使老百姓信任自己。”子贡问：“一定不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉兵器。”子贡又问：“不得已一定要再去掉一项，在这两项中去除哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来都有死，但是老百姓不信任就不能建立国家。”

新解

关于论政的事情，在《论语》中出现过多次，为了救世，为了实现自己的愿望，孔子开了许多剂良药。总的来说，以“德”为先，是主导思想。

这里对于子贡的问题，孔子提出了治国的三大基础：粮食、军队、信誉。仓廪足而武备修，推行教化，取信于民，则国强而民富。然而，如果三者去其一呢？孔子认为，应该去掉武备。军队是家国之守护者，孔子不会不知道。但如果百姓丰衣足食，信任政府，依附于当权者，亦可成大事。

对此，西汉的贾谊看得很清楚，在《过秦论》中，以陈胜、吴广为例，“瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒……斩木为兵，揭竿为旗”，最终完成了当年兵强马壮的六国所未完成之事。对于弟子的穷追不舍，孔子最后说：“自古以来，人皆有一死，但是如果得不到老百姓的信任，就无法建立国家。”这倒不是说统治者可以不顾粮食生产，人没有粮食必死。但自古人难免一死，而无信则虽生犹死，更何谈治理好国家呢？

春秋时期，礼崩乐坏，诸侯兼并愈演愈烈，孔子不会看不到。取信于民，是政令畅通的先决条件。物质决定意识，这固然没错；仓廪足而知礼节，也很有道理。但是，如果政府失信于民，如周幽王烽火戏诸侯，纵有强大的武备、充足的军粮，也无济于事。

上世纪七十年代陕西某地出土的“五祀卫鼎”所铸铭文中，记录了周恭王时期的一件事情。当时，小官员裘卫向执政大臣指控邦君“厉”参与疏浚河流工程，并许诺补偿一定的田地，但后来背信弃约。经过实地勘察，最终邦君“厉”败诉，不得不信守承诺，补偿土地。这是政府取信于民的做法，收到百姓的一致拥戴。

对于信誉，古人一直视若生命，不管是政府还是百姓，都是如此。“三杯重然诺，五岳倒为轻”（李白《侠客行》）在信誉面前，三山五岳都为之轻若鸿毛！

《郁离子》中记载了一个因失信而丧生的故事。说是济阳有个商人过河时船沉了，看见一渔夫，就许以一百两金子，但被救上岸后翻脸不认帐。第二次落水，就没人救了。失信于人者，一旦遭难，只能坐以待毙。

古人对于信誉的重视，在《喻世明言》第十六卷《范巨卿鸡黍死生交》中体现得尤为突出，为赴重阳之约，范巨卿竟然自刎而使其魂魄飘至朋友家，以全信义。所说虽是汉明帝年间之事，但一诺千金，古今皆然！

中国知识分子，自古就有论政情节。无论穷达，居庙堂之高或处江湖之远，总有那么一种指点江山、为帝王师的夙愿。隐逸者如陶渊明，一曲《咏荆轲》，写尽千古效命于知己之叹；自由者如胡适之，“做了过河卒子，只能拼命向前”，在国难当头做起了驻美大使。闲云野鹤，并未忘却世间冷暖，更何况是想兼济天下的人？（王晓华）

根据吴光编著2016版《论语治要》改编

吴光

1944年10月生。浙江淳安人。1968年毕业于中国人民大学历史档案系本科，1981年毕业于中国人民大学历史系研究生，获历史学硕士学位。

曾任：浙江省社会科学院哲学研究所所长、中国孔子基金会副会长、全国儒学社团联席会议秘书长等职。

现任：浙江省儒学学会会长、国际儒学联合会荣誉顾问、全国儒学社团联席会议创会秘书长等职。